耶稣的惊人秘密和他奇特的葬礼

.2003.11

        在上个世纪七十年代末期，英国考古学者拉尔夫·伊利斯以其丰富的神学、埃及学、犹太学、语言学和天文学知识，以极端的勇气和极为严谨的科学方法，对在西方影响深远的《圣经》做出了大胆的全新诠释，惊世骇俗地勾勒出一幅背离正史的生动画卷，展示了人们历来所不敢推及的惊人秘密，从而掀起了一股席卷西方世界的拉尔夫考古风暴。在拉尔夫的笔下，耶稣并不是乡村木匠，而是加利利海地区的一位王子；耶稣也没有死于十字架，而是死于耶路撒冷保卫战；他的死比《圣经》的记述晚了３５年……

以色列人出埃及的真相


　　出埃及是《圣经》中最为重大的事件之一，在历史和《圣经》中有两次关于以色列人大批离开埃及的记载，《圣经》认为第二次，也就是摩西率领的那次规模更大，但在曼涅托（摘者注：公元前三世纪的埃及祭司，他主持编撰了希腊文的《埃及史》）的记载中，则说第一次出埃及事件——喜克索斯人的出埃及规模较大。

　　事实也确实如此，喜克索斯人的出埃及，在当时是一件引起轰动的历史事件，一共有２４万个家庭走出埃及。这是一个影响整个人类灵魂的深深伤痕，而不是一群奴隶的逃亡。这是一个民族的大迁移，至少涉及到５０万人，而当时地球上的总人口也只有几百万人。这是历史上罕见的。事实上，在埃及人的统治下并没有奴隶出逃，出埃及记其实是一个重大的军事协定。

　　宗教的分裂，导致了下埃及的雅各和上埃及的以扫之间的战争，前者崇拜白羊宫而后者却更崇拜金牛宫，这样埃及就被分成了两部分。而雅各却只有两种选择，要么与正规的部队作战，要么背井离乡，虽然他拥有当时世界上最为强大的军队，他们还拥有最为先进的军事装备，但战争并不是总靠士兵和武器的，有时候信念、头脑和严明的纪律也很重要。人们将会跟随本来就应该是埃及国王的兄长以扫并继续信奉他们长期以来一直崇拜的金牛神？还是会跟随“欺骗”哥哥放弃长子继承权而成为国王的雅各呢？而以扫也认为战争是非常愚蠢的事和不理智的，于是他便表示如果雅各愿意离开，他可以提供一个安全通道。所以雅各只能选择离开，但雅各带领的白羊信徒不甘心就那样离开的，于是他们中的一部分人就开始屠杀幼牛以发泄他们心中的怨气（因为他们仇恨金牛星和它的崇拜者）：

　　……整个埃及都充满了尖叫声，死尸堆满了所有的地方。

　　然后雅各的军队冲进了那些金牛星崇拜者的家园并洗劫了他们的一切财产，整个国家都陷入了恐慌之中。但破坏还远不止这些，雅各军队仇恨的火焰一直发泄到了巴勒斯坦，在那里，他们带去了更大的浩劫，整个城市几乎被他们夷为平地。这是一次喜克索斯军队的残余护送因改变传统信仰——金牛星座而转信白羊星座的人，背景离乡流浪到巴勒斯坦的大迁移。

　　
耶稣家族人物的真实身份


　　在这本书里，明显地记录着耶稣早期的生活跟古典译本上有很大意义上的不同，这里描述了耶稣家族的起源。然而，这个新故事里的另一个元素直到现在才刚触及到——在耶稣的政权里，其家族所起的广泛的作用。他的母亲虽然埋首于偏僻的乡村，但仍然关心他的进展情况，是否耶稣真正远离了这种情况的孤独性呢？确切地说这并不是犹太人家庭的组织情况。事实上，这些家族都还铭记着耶稣那场人所共知的为了通往帝王之路的战役，在《新约全书》里的这部分记录曾经历了很大的变化。

　　发现这些记录被改动过的线索就在于现在基督教本身的形式。假设其整个家族都在宗教里生存，那么教士不愿意公布耶稣有兄弟姐妹的事实是非常令人疑惑的。耶稣有四个兄弟：雅各、犹大、约瑟和西蒙，另外至少还有两个姐妹。此外，《新约全书》中不时出现令人费解的文章揭露了大量令人混淆的、类似的和蓄意含糊的名称。例如，耶稣的母亲玛利亚，她有个姐妹也叫玛利亚，并且这个玛利亚的两个孩子也都叫玛利亚。加起来，在《新约全书》里就有四个叫玛利亚的了。

　　许多评论者将这个玛利亚认为是耶稣母亲的嫂子，但天主教教义中不是这么认为的，他们不承认耶稣有兄弟姐妹这个看法。因此他们为了让人知道耶稣母亲玛利亚的姐妹属于另外一个嫡系，在罗马的杜埃－兰斯版《圣经》的注释中坚持认为耶稣母亲玛利亚的姐妹事实上就叫玛利亚。这看起来更像她们父母方面的忽略所造成。

　　这些都是圣母玛利亚的孩子……我们神圣夫人的姐妹。

　　在《圣经》中出现多个玛利亚的原因是：第一，这个名字更可能是一个称号，如同撒拉就是女王一样。第二，为了掩盖耶稣家人对其教会的广泛参与。例如，耶稣的母亲玛利亚跟她的姐妹玛利亚混淆了，也有可能是从良的妓女玛利亚，因此后者的角色在后来的传统中被遮掩了。虽然对天主教徒来说已经比较随便了，但在特殊的情况下，这也对基督教本身带来不利的影响。

　　由于张冠李戴，长期以来被认为是神圣的家族——耶稣家族的后裔，很容易将玛利亚描述成一个年轻的妇女，将他当作耶稣的母亲来描述因此避免了宗教法庭的怀疑。他们甚至著有著作《玛利亚和耶稣》而没有受到任何责备，尽管有关于耶稣和从良的妓女玛利亚在一起的显眼的描述。确定玛利亚的关系已经成为了各自的抉择：对天主教来说，是母亲与儿子的关系，对耶稣家族来说是丈夫和妻子的关系。不管是哪个能在著作中见到都是值得骄傲和高兴的，但是他们各自的领悟却完全不同。

　　关于这些，一个著名的例子是１４９７年米开朗基罗受委托雕刻的圣母玛利亚哀痛地抱着耶稣基督尸体的雕塑。在这部作品里，人们可以看到他们想看到的东西——被钉死在十字架上的耶稣穿着他美丽母亲的裙兜。然而，若近一步观察这部作品的话，就会突然发现玛利亚明显地被雕刻得比耶稣要年轻几岁。米开朗基罗表面上解释说这只是为了使玛利亚显得更美丽的一种艺术上的破格，但是对于许多心思细腻的人来说这明显就是耶稣家族的描绘，而描绘的就是耶稣和他的妻子——从良的妓女玛利亚。这给那些看耶稣家族雕像的人们带来了歪曲的满足感，这座雕像位于罗马教廷的心脏地带，圣彼得堡。后来，在佛罗伦萨也有由米开朗琪罗雕刻的同一题材的作品，雕刻者已经很大胆了，将从良的妓女玛利亚跟一些年轻的孩子们雕刻在一起，她位于波尔多圣十字的圣殿骑士教堂里的一扇窗户旁边。这些孩子无疑就是这个神圣家族的部分成员。这个教堂里甚至真有这么一扇窗户用来喻示从良的妓女玛利亚的一个孙子。

　　对《圣经》的学者来说，除了在《圣经》里这多个玛利亚的混淆之外，还有更为麻烦的混淆之处。这里有四个以上的约瑟，三个犹大，四个西蒙和五个雅各。也有四个具有不同名字的人——约瑟、克莱奥法斯、西蒙和亚勒腓，他们的儿子却有同样的名字——雅各、犹大、约瑟和西蒙。除此之外，他们之中至少有两个约瑟和克莱奥法斯和叫玛利亚的女子结婚，并且西蒙也有很大可能娶了一个叫玛利亚的女孩。

　　ａ他难道不是“木匠”的儿子？他的母亲不是叫玛利亚？还有他的兄弟们——雅各、约瑟、西蒙和犹大，还有他的姐妹，不是一直都同我们在一起？

　　ｂ玛利亚、雅各和约瑟的母亲，也是西庇太孩子们的母亲。

　　ｃ从良的妓女玛利亚、雅各的母亲玛利亚。

　　ｄ从良的妓女玛利亚、约拿亚，还有雅各的母亲玛利亚……

　　ｅ……他的母亲（玛利亚）、他母亲的姐妹（马大或是以利沙伯）、克莱奥法斯的妻子玛利亚、还有从良的妓女玛利亚。亚勒腓的儿子雅各、西蒙和雅各的兄弟犹大。

　　不仅仅混淆了这些名字，就连其踪迹也被掩盖了。混淆了这些名字就可以掩盖人物的真实身份。掩盖了身份也就没有人知道耶稣大多的门徒其实也就是他家族的成员。当整理清这些紊乱的名字之后，将其中一些多重的人物认定为同一个人。这也就解释了为什么约瑟在耶稣出生不久之后就消失了踪迹的缘故，也许他是以耶稣的门徒约瑟为最终的身份出现。如此这些都暗示了耶稣家族在教会的权力比宣称的更大。特别是富有又有权势的人物，如耶稣的门徒约瑟，已证明他是这个家族的其中之一。同样也暗示了《新约全书》是被“这个家族”特意安排的。也证明了耶稣最初的内部核心力量并不是他的十二门徒，而是他的亲兄弟组成的团体。

　　
耶稣和犹大的特殊关系


　　耶稣的背叛者——犹大，不能从福音正本中遗漏，因为他在“最后的晚餐”中扮演主要的角色。曾有预言说过将有一次背叛，不管像或是不像犹大都即将实现这个预言了。在这次事件中犹大是否有很多的机会呢？我想是的，因为他是耶稣的兄弟。以下的逻辑关系变得非常的复杂，可以说完全是《圣经》故意造成的。

　　ａ耶稣有个兄弟叫雅各，门徒犹大也是他的兄弟。因此，有可能雅各、耶稣和犹大就是兄弟（一些《圣经》的译文将他误译为雅各的儿子）。

　　ｂ从上面的资料可以知道门徒犹大和雅各有个兄弟叫西蒙，由此推出耶稣的兄弟被称作雅各、犹大、约瑟和西蒙。

　　ｃ门徒犹大和雅各的父亲叫亚勒腓。经文没有说明亚勒腓这个模糊人物的身份，但是却提到过这同一个犹大的父亲也叫西蒙。

　　ｄ因此，被称作西蒙的父亲和亚勒腓是同一个人。亚勒腓既可以意为“第一”或“第一父亲”的称号，也含有“继承者”的意思。不管是哪种意思，都能为说明犹大父亲的社会地位提供线索。前一种称谓近似现在人们称呼美国总统夫人为“第一夫人”一样，而第二种称谓可能预示他将继承一个称号或职位。

　　加利利人犹大可能是耶稣的其中一个兄弟是一个合理的事实。随着理清《约翰福音》中混淆名字的持续进行，我们发现了一个更深的秘密，在福音书中还有另外一个古怪的人物—— 一个耶稣喜爱的却没有名字的门徒。这是一个迫切需要解决的疑问，因为必须有一个好的原因来解释为什么这个没有名字但耶稣喜爱的门徒每每都在记事中最紧要的关头出现？这个人是谁？为什么是个秘密？

　　耶稣家谱中的一些分支可以解释一些在《圣经》里一直没有解决的非常大的问题。例如，如果耶稣偏爱一个门徒，那么这个门徒就有足够多的机会成为耶路撒冷的高级祭司，并且在公众里有足够的影响力，被称为耶稣的兄弟。为什么《圣经》里这个门徒没有名字呢？为什么耶稣在他“复活”之后袒护犹大——他“喜爱的门徒”而反对彼得的建议呢？为什么犹大为罗马人背叛了耶稣而耶稣仍然允许犹大作为一个门徒留在教会里呢？他保护犹大而非难彼得：

　　耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。

　　如果把加略人犹大、拉撒路和神秘的耶稣“喜爱的门徒”看作同一个人，如果加略人犹大本身就是耶稣的兄弟，那么问题的答案就很明显了。当然耶稣要保护他的兄弟，特别是犹大做的只是他要犹大去做的。这是一件让人兴奋并非常有说服力的事实，然而，要使犹大和耶稣联系在耶稣的家谱里的话，那么《新约全书》中的故事将自然地有些基本的变化，并且毫无疑问教会将动用所有的力量使《新约全书》跟这样的注释拉开距离。现在《新约全书》的故事变为：

　　ａ加略人犹大，跟拉撒路一样，经历了拿撒勒教会的入会仪式，这是一个典型的共济会三等入会仪式；有着象征性的死亡和重生。这是一个耶稣对他的兄弟在伯大尼自己家里（玛利亚和犹大即拉撒路住的西蒙的家）举行的仪式。在自己家里对自己的兄弟举行入会仪式在《圣经》译文里并不是一个突出的奇迹。这也是一个耶稣家族的关系被掩盖起来的原因。这个入会仪式是其幕后的安排，初入会的人很少有知道这个宗教仪式的；如果耶稣的兄弟姐妹都不属于其教会的内部核心人员，那才是个奇迹。

　　ｂ犹大，一个耶稣所喜爱的兄弟。耶稣要犹大为他做一件重要的事情，为了实现弥赛亚的预言，要求犹大“背叛”耶稣，因此耶稣可以实现他的命运并使他的王朝永远存在下去。作为受爱戴的兄弟，犹大又怎么能拒绝这个要求呢？这是一个家族内部的秘密，在《约翰福音》里已经清楚地说明了这个阴谋。最后一次晚餐过后，当他们正在休息时，这个耶稣“喜爱的门徒”靠在耶稣的胸前，耶稣就预言他将要遭到背叛了。然后他给了犹大一个暗号，要求开始背叛：

　　耶稣便对他（犹大）说，你所做的快做吧。同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西。或是叫他拿什么周济穷人。

　　文章中说，除了加略人犹大之外没有一个门徒知道将要发生什么事情。不仅拿撒勒教会的跟随者还有门徒本身都不知道这个重大的秘密。这个秘密就是耶稣需要有一次背叛，并且除了耶稣和犹大之外不能有任何人知道这个秘密的计划。

　　然而，尽管桌旁没有人知道耶稣说话的目的，但《约翰福音》的作者就知道这个秘密，他是怎样知道的，并且为什么其他福音的作者没有写出这件重大的事件呢？而且，约翰还将此出示给敏感的教会内部知道；这些细节只有从耶稣或者是犹大那里才能得到。

　　一些神学家认为是拉撒路写的第四部福音；其他的则表示是他们识别的被称为圣约翰的耶稣“喜爱的门徒”所写。这个新的假设论据已经成为了最后的结论；并指出所有这些人其实就是同一个人。因此，《约翰福音》的作者是直接从犹大那里得到的这些细节信息。

　　ｃ给福音书作者约翰讲自己的故事的时候，犹大遇到了难题。他意识到自己因为对耶稣的背叛，变成了被社会遗弃的人。但是他仍然希望向读者描述他以往作为耶稣最“喜爱的门徒”的身份。在包含耶稣“喜爱的门徒”记事部分，他不能有自己的名字，因为这个身份将和他作为背叛者的角色不相符。这有可能使他们的这个计划因有破绽而遭到失败。因此，犹大，这个耶稣喜爱的兄弟，由于计划的需要，变成了一个没有名字的门徒。

　　ｄ犹大显然被这种处境所苦恼；他为他的忠诚付出了极高的代价。他不断地恳切地提到耶稣“喜爱的门徒”是他想恢复以往被人们所接受的身份而做的微弱的努力。在跟约翰的对话中他为自己辩护的语气是很明显的，以至于几乎让人要对其拍案而起。如果知道了犹大确实是耶稣最喜爱的兄弟，而背叛也只是执行了耶稣的命令，那么这个新的角色的压力对他来说确实太重了一些。然而，要完全恢复他的身份就需要对他背叛的性质说谎才可以了。

　　同样，他也不能在整个福音书中都称自己为拉撒路。作为一个门徒，即使是没有名字的门徒，也必须要解释他的行为，而拉撤路却不用这样。因为拉撤路有了“复活”这件事后，在任何情况下，他都不得不跟门徒之间保持距离；当然这次“复活”只是象征意义的，而不是真的由死而复活。因此，这里需要用两个名字。犹大在他的记叙里选了一个非常好的方式，而且做得非常成功。但可以想见，在做这些时他的心情一定是非常沉重的。

　　为了确定这是一个周密计划的成果，看一看《约翰福音》里，耶稣和彼得的交流十分重要。尽管他们已经说得很清楚，我们经常忽略这些。交谈发生在耶稣被钉十字架之后；复活的耶稣正跟彼得谈话，犹大就跟在耶稣的后面。这些经文可以翻译如下：

　　彼得，看着耶稣最“喜爱的门徒”（犹大），说知道了：“主啊，我们之中是谁背叛你？……他将来如何？”耶稣回答道：“是我让犹大呆在这里的，不关你的事，听命于我，跟从于我吧。”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候，与你何干？

　　很明显彼得仍然不知道发生了什么事，他不知道为什么耶稣被背叛了，为什么他被钉死在十字架上，为什么他要再次地创造奇迹，复活过来？他也一定不明白为什么耶稣要保护曾经背叛了他、导致他被钉死在十字架上的犹大。同样清楚的是犹大当时也没有死，虽然犹大和一些未入会的门徒已经开始显得过度的疲惫。在约翰记事的最后，耶稣和他的兄弟犹大离开了，他们“走向日落”，无疑是去仔细分析他们当前失败的原因，并且为他们的将来密谋策划。

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耶稣的埃及式丧葬


　　当耶稣被钉死在十字架上，气氛达到高潮时，耶稣最终宣布“一切都完结了。”然后，不醒人事。教会内部的核心人员忙将他从十字架上放下来，看起来他需要急救。耶稣最后一句话暗示了那个预言就算已经实现了，救世主耶稣被钉死在了十字架上。但为什么不延长他在十字架上的时间呢？甚至连彼拉多也对耶稣的突然“死亡”吃了一惊：

　　彼拉多奇怪耶稣是否已经死了，他将古罗马军团百人队的队长叫过来问：“他死了有多久了？”

　　如果耶稣从十字架上活过来了，那么他活过来的迹象将随后表现出来，但并不是所有他的追随者都意识到了这一点。例如，尼哥底母，为了葬礼他买了一百斤的香料和松脂，这么多的贵重香料就是对于一个贵族来说也太奢侈了。

　　又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。

　　这些准备工作是为了一个特殊的埋葬方式，那么这是否就是约翰所特别指出的犹太人的葬礼呢？耶稣是一个犹太人，他只有以犹太人的丧葬仪式来埋葬了。但传统的犹太人埋葬方式是将尸体弃置三年，待尸体腐烂后，再将骨头收集起来放在尸骨罐或是棺材里——整个过程和约翰描述的相去甚远。将尸体侵泡在大量的油和香料里，特别在处理过程中用到没药这样的传统是一个人所共知的习俗——制作木乃伊。因此，这篇文章中“包裹”的用法就很清楚了：这根本不像是都灵流行的将寿衣披在尸体上的习俗，而仅仅是用布条包裹尸体的肢体；因此，上面的短句应该修改为“埃及式的丧葬礼仪式”。很明显，耶稣的追随者这样做的最终目的，是让他的尸体永远都不腐烂或是成为木乃伊。

 

《耶稣——最后的法老》　［英］拉尔夫·伊利斯   陕西师范大学出版社